民之所好好之，民之所恶恶之”，出自《礼记·大学》，意即为政者要以人民所喜爱为喜爱、以人民所憎恶为憎恶，人民喜欢的就提倡、发扬，人民厌恶的就抵制、杜绝。朴素的话语中，道出了治国理政颠扑不破的真理，体现了以民为本的理念。

　　《礼记》是儒家经典著作之一，主要记载了先秦时期的典章制度、礼仪规范和治国思想。在这部著作中，民本思想得到了深刻体现。《礼记·哀公问》提出“古之为政，爱人为大”，《礼记·大学》更在开头便提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。对为政者而言，亲民、爱民的根本方式便是好民之所好，恶民之所恶。

　　中华文化中的民本思想源远流长。《尚书·五子之歌》中便有“民惟邦本，本固邦宁”的记载，将人民视作国家的根基。周初统治者总结商朝覆亡的教训，提出了“敬天保民”的主张，将人民的意志提升到与天命同等的高度。春秋战国时期，孔子、孟子继承并发展了民本思想，孟子明确提出“民为贵”，把人民置于国家的最高位置。此后历代思想家对民本思想不断加以阐发，如荀子以舟水喻君民关系，贾谊提出“国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱”，这些论述一脉相承，共同铸就了中华文化以民为本的传统。

　　历史长河中，有不少典故生动诠释了“民之所好好之，民之所恶恶之”的为政理念，春秋时期郑国子产“不毁乡校”便是其中一例。《左传·襄公三十一年》记载，郑国百姓常到乡校聚会，谈论感受、发表建议。大夫然明提议子产将乡校拆毁，子产却拒绝道：“其所善者，吾则行之;其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?”在子产看来，百姓的感受是检验政策得失的明镜，可以为为政者指引方向。百姓所肯定的政策就应继续推行，百姓所反对的政策就应及时修正。孔子听闻此事后评价道：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

　　汉代的南阳太守召信臣，同样是一位以民为本的良吏。《汉书·循吏传》记载，“信臣为人勤力有方略，好为民兴利，务在富之。躬劝耕农，出入阡陌，止舍离乡亭，稀有安居”。在担任南阳太守期间，召信臣亲身走访民间疾苦，常出入乡野田间，少有安闲休息的时候。他带领百姓兴修水利、致力农耕，施行教化、改善民风。百姓感念其恩德，尊其为“召父”。召信臣将百姓好恶视为为政准绳，凡事以百姓之利为利，以百姓之苦为苦。班固将其列入《循吏传》，正是对他以民为本、造福一方的褒扬。(作者：张博君)